按通例，解卦时，先说下卦，后说上卦。卦中各爻，也是从下往上数，最底下的爻为“初爻”，最上面的爻为“上爻”。阳爻以“九”为标志，如初九、九三、九五，阴爻以“六”为标志，如六二、六四、上六。
六爻在卦中的位次有奇偶之分，阴数对应于偶，阳数对应于奇。以阴居阴位、阳居阳位谓之“当位”，反之，以阴居阳、以阳居阴则谓之“不当位”，或称“失位”。
“当位”之爻象征着遵循“正道”，符合规律，在爻辞中多以“吉”或“无咎”论；而“不当位”则象征着悖逆“正道”，违背规律，多以“凶”、“吝”、“悔”言。但是，当位与不当位在具体的一卦中，其吉凶的判断也并非必然如此。一方面要看它与上下的关系，另一方面还要看它能不能因“变”得“正”，也就是“之正”之说，即本有其“悔”，变“正”则“无悔”；本有其“咎”，变正则“无咎”。这也是“当位”与“不当位”意思比较好理解，但用起来并不是容易的原因。
三、世应
在六十四卦中，爻辞的吉、凶、悔、吝情况并不是孤立存在的，而是相互联系的，这种联系有一个基本对应的形式就是“世应”。
“世”就是世爻，“应”就是应爻。“世应”是以联系的方法来揭示爻与爻之间的关系，这种关系一方面决定着自身的得失，另一方面又影响着所对应爻位的吉凶。
注:八宫卦出自汉代易学家京房，是指将六十四卦按照一定规律分为八宫，每宫八个卦，由一个纯卦统领其余七个卦，并按照一定规律进行排列。
世爻：八个经卦各自以上爻为世，不动；其他各卦自初爻变起，然后依次为二、三、四、五，各以其所变之爻为世爻，游魂卦(八宫之第七卦)以第四爻为世爻，归魂卦(八宫之最后一卦)以第三爻为世爻。
应爻：就是与世爻相对应的爻，世应之间总是相隔两个爻位，即初与四应，二与五应，三与上应。世爻为一卦之主。在占筮时以世爻代表占问者本人，以应爻象征占问者所问的事、人、时、地、物等。
四、中、正、比、应
《系辞上》说：“六爻之动，三极之道也”，意思是说，在每个卦象的六个爻位中，只要找到动爻，就能通过天、人、地三者之间的关系，找到未知事物的答案和意义。又说：“六爻之义易以贡”，就是说，六爻中的意义是通过变化的方式呈现在人们眼前的。虽然蕴涵在卦爻辞中的意义有时是隐晦难明的，有时是捉摸不定的，有时是委婉曲折的，但是，只要读《易》者在分析卦象时运用“中正比应”之法，就可以找到使“六爻之义易以贡”的方法（这里的“贡”是告诉的意思）。同时，也就找到六爻蕴涵在卦爻辞里的意义，达到“知者观其彖辞，则思过半矣”的理解水平。《彖传》对一卦大义所做的判断，其实，就是运用“中正比应”的结果。
所以，古人占卦时，先是找到所筮之卦的动爻，然后再看它与其他各爻产生的关系。这种方法逐渐就成为了通用的“中正比应”方法。
中：二爻居下卦之中，五爻居上卦之中，其卦气最为纯粹，称为“中”。一般而言，这两爻在一卦中的地位最重要，卦爻辞的意义更为吉利。
正：卦中六爻，按“当位”与“不当位”来分析，一般而言，当位则正，“正”的爻位意思多属吉利。如果这个爻位不仅当位，而且还处在二、五爻，即为“中正”，其爻辞的意思就更为吉利。
比：在一卦的六个爻中，相邻之间的爻称之为“比”。“比”又有承、乘的区别，与下面的爻比叫做“乘”，与上面的爻比叫做“承”。在“比”的关系中，还要看阴阳爻所处的位置，以阳上而阴下为宜。阴爻在上，阳爻在下，那么这个阴爻的爻辞意思多为不吉。如果阴爻在下，阳爻在上，那么这个阴爻的爻辞意义多属吉利。
应：按八宫卦的变化规则找出一卦的世爻，与之隔两位而对应的爻就称为“应”，合称“世应”，相应的两爻必须是一阴一阳才能相互感应，俱阴或俱阳皆不能感应。初爻为本，为始；上爻为末，为终。初、四两爻，二、五两爻，三、上两爻之间的关系，往往影响着所占之爻的意义。“应”则往往以阴在上，阳在下为宜。
五、互卦
在一卦之中，还能互连出一个卦，其方法是：除了初、上爻外，下互卦以二与四为“同功”，互出一下卦；上互卦以三与五为“同功”，互出一上卦，这种从互相关联中找出的卦，就叫“互卦”。
这么说不太好理解，可以看下面这个例子:
如《谦》卦中的二至四互为一个坎，三至五互为一个震，下坎上震，于是，《谦》卦中又互出一个《解》卦，这就是上面互卦的意思。
互卦并不是最早就有的，而是汉代主张以象数理解《周易》卦象和卦爻辞的人以增多卦象的方式来强化对卦象内容的解说才发明的。
六、反对与旁通
反对是以上下卦象的变化来显示卦与卦之间的关系，即上卦变为下卦，下卦变为上卦，但是具体又分为三种不同的形式:
一是上下卦直接换位置。如《明夷》的反对就形成《晋》。
二是上卦以相反的卦象变为下卦，下卦卦象不变而易位于上卦。如《观》的反对形成了《临》，也就是下卦直接平移到上卦，上卦上下翻转后再换到下卦。
三是上下卦象俱以相反的卦象上下易位。如《渐》反对成《归妹》，也就是上下卦先上下翻转，然后再互换位置。
旁通是本卦的六爻尽变，即阴爻变为阳爻，阳爻变为阴爻，则本卦就变为与之对应的另一卦。如《比》与《大有》旁通。
通过“反对”与“旁通”的对应关系，卦与卦之间形成相生相存、相辅相成的既对立又统一的辩证关系。同时，正是因为这样的关系，就使得《周易》象征的世间万物都处在普遍联系之中。
对于学《易》的人而言，了解反对与旁通，有两个方面的意义：一是自宋朝以后，很多《周易》的图画都以反对与旁通的关系来陈列；二是汉人注解《周易》时多以旁通与反对的关系来说明爻辞的深义，曲尽其解。所以，只有了解了反对与旁通才能读懂这些前人的注解。
七、卦主
卦主就是指一卦之主，基本有两层意思：一是成卦之主，指一个卦的形成是由某一个爻所变而成，那么，这个爻就是这个卦的卦主，如《乾》《坤》两卦的“用爻”。二是决定一卦关键意义的爻，即在意义方面能够影响整个卦象的那个爻。一般而言，多以二、五爻为主。
总的说来，卦主的意义不仅往往与《彖传》意义是符合的，而且爻辞的意义也多为吉利。
八、卦德
卦德是古人从八卦卦象所对应的物象中揭示出的行为特点和内容特征，这些特征是从卦象的象征性含义中得出的本质属性。
在某种程度上，卦德揭示了八卦象征事物的最基本的情况。在《周易》这本书中，卦德是通过八经卦的《彖传》，以极其简约的言辞加以说明的。
因六十四卦皆为两卦相重而成，所以，卦德不仅对理解八经卦的意义极为重要，对理解八经卦以外的其他五十六卦也同样重要。
卦德，之所以有“德”，是从物的属性推及人的性情，这就使得《周易》本身的义理得到发挥，形成了做人、做事的信念和行为准则，也就是人生哲学，这一点对我们而言十分重要，极有意义。如《乾》卦的卦德是“刚健”，推及人就是“天行健，君子以自强不息”，《坤》的卦德是“柔顺”，推及人就是“地势坤，君子以厚德载物”。
读《易》应先从认识卦德着手，因为它不仅是卦的核心内容，而且对人生也有着深刻切实的指导意义。
我想这也是我们学《易》的目的所在。返回搜狐，查看更多